基督徒常講要靈命成長，這人「靈命」很好，那人「靈命」不好，要多讀經禱告才會「靈命」成長。剛信主時，我一直不懂什麼叫做「靈命」，望文生義「靈命」就是屬靈的生命，但到底什麼是「屬靈」的「生命」，我還是不太懂。曾經有人跟我說，就是散發出基督的馨香之氣，看到某人如見耶穌，但我努力地環顧四周，還真沒聞到什麼基督香味，或看到有人身上散發出耶穌聖光。

我們說這人「靈命」很好，聽起來似乎在講這人「生命」很好，那問題來了，什麼是「生命」？從世人的眼光來看，聖嚴法師的生命很好，一生弘揚佛法普渡眾生，郭台銘的生命很好，大方地買covid疫苗贈送給國人。換句話說，聖嚴法師和郭台銘的靈命似乎很好。

那麼「靈命」的定義是甚麼？靈命就是「活出基督的生命」，活出「不在是我，乃是基督」的靈命(參加2：2)。非基督徒是無法活出基督的，他們沒有接受耶穌成為生命的主，哪裡來的靈命呢？

當我們打開心門接待耶穌，藉著洗禮與耶穌同死同埋葬同復活，才開始有了「靈命」。受洗日如同屬靈的生日，是基督徒重生得救的大日子。我受洗至今大約15年，所以我的屬靈生命是15歲，但我有15歲的成熟度嗎？不見得，很多人活到三四十歲，內在年齡還是青少年，還是個媽寶、爸寶，外表雖然是個大人，但處事為人、人際互動還是很幼稚像個小孩。在教會我們通常稱這樣的人叫「屬靈的巨嬰」，外表看來是個成年人，但內在屬靈生命像嬰孩一樣稚嫩，很多基督的道理都不懂。

所以保羅寫信給哥林多教會，語重心長的說：「弟兄們，我從前對你們說話，不能把你們當作屬靈的，只得把你們當作屬肉體，在基督裡為嬰孩的。」(林前3：1)哥林多教會充斥一堆屬靈的巨嬰，每天嫉妒、紛爭，生命的光景是屬肉體的，有信跟沒信是差不多的。哥林多教會的基督徒都信主那麼久了，靈命應該要很好才對，但事實正好相反，教會充斥一堆屬肉體的、屬靈的baby。因此希伯來書的作者驚訝地說：「看你們學習的工夫，本該作師傅，誰知還得有人將　神聖言小學的開端另教導你們，並且成了那必須吃奶、不能吃乾糧的人。」(來5：12)

基督徒受洗後是屬基督的，有了「屬靈」的生命，能夠倚靠耶穌活出「不再是我，乃是基督」的靈命，讓我們持續不斷的信靠耶穌，讓基督的生命在我裡面不斷的長大成熟，滿有基督長成的身量。

以前參加小組，「話語時間」通常是牧者或小組長自選一段經文短講，因此不同小組分享的內容就不一樣。不過，小組「話語時間」的內容最好是與主日講壇的信息一致，因為背後有著比較高位的戰略思想與目標。

小組「話語時間」的目的應該是讓上帝的話語更深入人心，著重在「激勵行道」。組長在「話語時間」帶領大家更深的去思想如何實踐主日信息，落實信仰生活。否則每個禮拜來主日，聽完道如同照過鏡子，隨後就忘實在很可惜。
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人有忘性，同樣的信息要不斷的重複講六遍，弟兄姊妹才會入心。牧者常以為只要講一遍，大家就記住了，這就忽略了人性，就像爸媽教導孩子規矩，也常是一而再，再而三地耳提面命，孩子才將爸媽的話放在心上，所以不要怕重複。
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而且，所有小組都以同樣的步伐來實踐一致的信仰主題（主日信息），教會朝著一致的異象前進，由牧者負起領導的責任。如此也避免小組長另起爐灶的壓力，長期可能帶來教會的動力分散，以及有時因信徒的神學分辨能力不足所帶來膚淺或偏差的種種問題。
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雅各書一章２３～２５節說：「因為聽道而不行道的，就像人對著鏡子看自己本來的面目，看見，走後，隨即忘了他的相貌如何。惟有詳細察看那全備、使人自由之律法的，並且時常如此，這人既不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福。」讓我們的小組「話語時間」成為組員複習檢視、激勵行道的時候，一起來蒙受上帝的祝福。

「耶穌是不是耶和華？」是？還是不是？

這個問題常常被問起，有人似乎似懂非懂。當耶穌受洗時，聖靈降在祂的身上，天開了有聲音說：「你是我的愛子，我喜悅你。」(參路三21-22)這段經文提到「三位一體」的神，聖父、聖子、聖靈在同一個時空同時存在。如果耶穌是耶和華，那麼耶穌受洗時，天開了是誰在跟祂說話？難道耶穌還能自言自語，還是有另外一個分身跑到天上說話？
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「三位一體」是基督教重要的教義，若是錯了就變成異端。在第四世紀教父亞他拿修已經確立了三位一體公式，把三位一體公式背熟能幫助我們有純正的信仰。
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「三位一體公式」
三位：聖父不是聖子，聖子不是聖靈，聖靈不是聖父。
一體：聖父是獨一上帝，聖子是獨一上帝，聖靈是獨一上帝。
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強調「獨一」表示我們所信的神是獨一真神，不是三位神。
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「三位一體」對我們有限的人而言是個「奧秘」，超越我們人的理性，想不透的地方就憑「 信心」接受吧！以聖經為最高權威，將理性降伏在聖經真理下。身為基督徒的我們是很幸福的，每天都能經歷主耶穌基督的恩惠、天父上帝的慈愛，聖靈的感動與交通，常與我們眾人同在，從今時直到永永遠遠。

亞里斯多德說：「物以類聚，人以群分。」人性天生喜歡和自己相似的人在一起，華人的生命力很強韌，到世界各地都可以找到華人的蹤跡，華人會自動群聚在一起，形成中國城，吃中華料理、講中文，這樣會帶給人們安全感與認同感。

有一篇探討教會增長的專文，提到教會增長的重要關鍵是「同質性群體原則」，這是「教會增長之父」馬蓋文在印度宣教12年的研究成果，但往往很多人忽略了「同質性」的重要。
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例如，有一間教會的長輩們多偏好傳統莊重的禮儀崇拜，但年輕人覺得無聊，但偶爾將崇拜改為活潑的敬拜讚美、蹦蹦跳跳，長輩們又適應不良。這教會為了所謂的「合一」理由，堅持讓兩類人一起崇拜，結果反而使兩邊落入不安的妥協或批評，無法真正相合與增長。但後來分成兩堂聚會之後，以不同型態崇拜，反而各得其所，大大增長。
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從此例就可看到「同質性」原則的應用，為了達到心靈和誠實的崇拜目的，針對兩個族群的人設計符合他們需要的崇拜方式，才能真正的帶領他們到上帝面前。若只偏好某個族群，另外一個族群勢必被犧牲，教會也很難達到質量上的增長。
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若我們多留意「同質性」的原則，藉著人性帶來的自然助力，教會才能有效成長。盼望我們都有足夠的智慧建造教會，帶領各個族群在質量上增長。

我以前常有一個困擾，同一段經文不同牧者的講解好像都不一樣，到底這段經文該怎麼解釋呢？要如何正確的理解聖經呢？

其實經文的意思只有一個，但應用有很多種。例如我說「年過40，吃一點巧克力、餅乾，隔天體重就多一公斤，真是不能亂吃。該怎麼辦？」要表達的意思是：「老了，新陳代謝不好，不能亂吃要體重控制。」​

你會給我什麼建議呢？

要忌口。多運動。定期健康檢查。一兩公斤別在意，大膽吃吧.......這些不同的建議，就是不同的應用。

要正確的理解聖經是有方法的，提供一個簡單好記的口訣，就是「解經234」，運用「解經234」幫助我們讀懂聖經。

2：聖經的兩種道理─摩西帶來的道理(舊約的職事)、基督帶來的道理(新約的職事)

3：解經的三把鑰匙─文法的、歷史的、精義的

4：聖經的四個性質─易明性、一致性、漸進性、中心性

當我們在讀一段經文時，運用「解經234」的原則，就可以理解大部分九成以上的經文，剩下難解或奧秘的的經文就留待研究，或將來見主面時，一切就都清楚了。現在的我們，面對這些難解經文，憑著信心將理性降伏在聖經之下便可。

什麼是「敬拜」？敬拜的方式很多，唱詩歌只是其一，如果沒有詩歌，一樣能夠敬拜上帝。

提到「敬拜」，常常會想到耶穌和撒瑪利亞婦人的對話。當撒瑪利亞婦人問耶穌敬拜應該在哪裡？耶穌回答說：「你們所拜的你們不知道。」耶穌指出撒瑪利亞人的敬拜是「無知的敬拜」。什麼是「無知的敬拜」？當我們在唱詩歌時，要留意詩歌的歌詞，詩歌有分為對上帝唱、對別人唱，和對自己唱，既然是敬拜上帝，那應該要唱「對上帝唱」的詩歌，但我們往往沒留心歌詞的意思，在主日敬拜時，卻選了「對人唱」和「對自己唱」的詩歌，我們真的知道自己在敬拜什麼嗎？有的時候落入「無知的敬拜」還不自知。

那麼猶太人的敬拜就比較好嗎？耶穌說敬拜也不在耶路撒冷，那真正拜父的要用「心靈」來敬拜，猶太人雖然在耶路撒冷錫安山敬拜，但他們敬拜的態度流於表面、有口無心，雖然嘴巴尊崇上帝，心卻遠離神。所以耶穌對他們說，敬拜要出於真心，將心獻給主。

「無知的敬拜」和「形式的敬拜」都不對，真正的敬拜是要以「心靈」(聖靈)和「誠實」(真理)來敬拜上帝，和上帝有真實的交流，否則只是隨意點歌、隨口唱唱自high而已。

我很喜歡一首詩歌〈讓我〉，這是一首「對自己唱」的詩歌，提醒自己：
讓我讚美非僅美詞，讓我敬拜非僅方式，
讓我服事，非靠雙手，而禱告非僅用口，
讓我愛人不要虛假，讓我待人由心而發，
讓我學習順服，以聖潔為裝飾。
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